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为什么中国古代商人的地位不高?

发表时间: 2019-06-17 0:34:41浏览: 324
鉴于我们所知道的局限性,可能无法断言所有古代社会中商人的地位都很低,更不用说一些古代文明以其商业而闻名,例如地中海沿岸的一些早期文明。需要更多的材料来证明这些论点。但是,在中世纪的中国和西方,对商人的负面描述确实非常普遍。我记得有一位文学教授在演讲中提到“闵行”中的几首诗:前门很冷,汽车很薄,老板嫁给了商人,商人很重,赚钱,前一个月浮梁买茶,去江口空船,绕船,河水很冷。这位教授说,这些诗歌掩盖了中国古代精神世界的密码。商人是有利可图的,交易者必须首先追随利润,否则他不能成为商人。在这种生活方式中,所有其他价值观都处于次要地位。这必须与其他行业的人分开。同样,在中世纪的西欧,教会的官方宣传也使商业贬值。在这方面,最着名的是谴责高利贷。从某种意义上说,炼狱是为这些不道德的人创造的。 (参见Le Goff,“钱袋和永生”和“炼狱的诞生”)。当然,对于任何形式的争论,首先要看的是它想出了什么。白居易是文人和政府官员,中世纪的牧师拥有自己社会的文化力量。从他们自己的显性理论(11世纪初出现的三种等级理论)来看,他们自己的路线就是祈祷。他们这么说,自然可以理解为对自己行业的间接辩护。但问题仍然存在:为什么这些人不等着看商人?这是一个非常难以回答的问题。它可以从各个角度进行检查。我想把中国的问题留给更专业的人,只谈西方世界。社会学家Georg-Simier在“货币哲学”中阐述的一些想法可能会为我们提供一些启示。他说,当数千种不同的东西可以转化为金钱时,事物的原始价值就会受到损害。货币确实有能力提升各种社会功能,并在市场面前兑换货币以实现平等。掌握货币的交易者自然是传统精英的威胁。法国在18世纪进行了一场辩论。有些人要求授权这些成功的商人成为贵族(事实上有些人已经获得了贵族地位),但有激烈的反对。对手的观点是,贵族最初是一个世袭职业。如果可以通过血液购买金钱并赢得战争所赢得的社会声望,那将破坏整个贵族阶级并破坏该国的战斗力。可能出于同样的原因,中国学者 - 平民团体和西欧神职人员也希望在金钱面前捍卫他们职业的独立价值观和社会声望。在生活方式方面,商人通常会仔细预算以获取利润,而中世纪西欧的贵族往往将慷慨视为一种美德。在他们看来,商人们太尴尬了,必须要比较。在思想方面,中世纪教会有一套完整的经济伦理(虽然在实践中总会有各种妥协),这与基督教世界观有关。在中世纪早期,人们倾向于认为上帝创造的世界基本上是稳定的。他们并不认为某些东西会在买卖之间增加价值。正是基于这样的背景,伟大的中世纪专家马克布洛赫提醒说,中世纪生产力的长期停滞不仅应该考虑物质条件的原因,还应该考虑心态因素:农民难以想象一块土地的产值会增加。这种稳定而停滞的经济概念也使君主难以增加年收入。主人很难提高税收。因为一切都是由固定秩序预设的,改变这些含义违反上帝和自然的秩序是不道德的。但对于这种艰难的世界观来说,商业是一个挑战。瓦随着西欧商业在11世纪和12世纪开始复兴,教会对此深表怀疑。根据基督教的概念,贪婪是一种罪恶的罪,赚钱总是与贪婪有关。基督教神学也不利于商业法律地位。根据Le Goff的说法,教会借钱的原因是因为人们相信利用时差赚钱,卖时间,时间属于上帝。这些概念为商业发展,尤其是银行业的发展设置了一些障碍。中世纪西欧的大部分贷款业务都是由犹太人经营,因为在基督徒兄弟姐妹之间借钱是邪恶的。但是,有些人充分肯定了中世纪教会的经济伦理。当时,道家学者关注经济学的三个方面:扶贫,公平价格和高利贷。在某些方面,这些讲道可能表明中世纪文明与现代文明相比的伟大。可能很少有文明像中世纪的欧洲那样,给予穷人如此大的关注。这些不幸的人被视为上帝的祝福,而不是诅咒,他们让信徒有机会练习基督徒的美德 - mdash,兄弟会,mdash。当时,海关和海关的大领主建立了医院和扶贫来照顾穷人,富裕的商人也通过捐赠和慈善事业进行了救赎。有些人甚至认为教会的公平价格理论并未对商业发展造成实质性损害。圣托马斯阿奎那曾说公平价格是由公开市场的合理议价决定的。换句话说,他反对囤积和操纵市场。我们完全有理由相信E.P.揭示了现代欧洲的道德经济学。汤普森有着深刻的历史渊源。即使在贷款利率禁令方面,也有人认为它可以保护许多农村农民,许多东方社会都有很多债务欺负农民。当然,理论教学和社会现实之间总是存在差异。商人也通过各种渠道实现社会崛起,突破了教会环境的等级制度。着名的坎特伯雷大主教托马斯贝克特是一位商人的儿子。世俗君主也越来越意识到金钱的含义,他们甚至开始鼓励城市商业的发展,因为金钱可以为他们买很多东西。这种中世纪的异质文化有助于我们理解现代世界。发展现代资本主义的先决条件应该是放弃教会对商业行为的道德枷锁。从这个角度来看,可疑的韦伯命题仍然有其价值。历史学家克里斯托弗希尔说,“成功的中世纪商人因内疚而去世,并将钱留给教会用于非生产性用途。成功的新教徒商人(主要是卡尔文,路德经济理论几乎和天主教一样保守)不再为他们一生中的生产活动而感到尴尬,他们在死后被遗忘,以帮助其他人效法他们。 。然而,许多人可能会忽略的是,早期的清教徒营利活动仍然是一种宗教行为。工作是一种实践。这个事业的成功,是世界上帝的荣耀。世界是一个伟大的修道院。凯文自己说:“我们必须学会用一种过路人的心态在世界上度过一生,瞧不起属于世界的一切,hellip,hellip,所有行动都是针对天堂的。这种心理机制可能有助于解释韦伯所提到的那种资本主义精神:理性计算与科琴的神奇结合。然而,正如丹尼尔·姆达什,贝尔在资本主义文化矛盾中所提到的,现代资本主义已经发展到现在,工作和赚钱已经失去了早期资本主义的宗教层面,它只是为了满足我们在世界上的欲望。从这些非常不可靠的理解中,我们可以谈论历史理解的意义。中世纪的经济伦理可能与一个社会形成非常匹配,在这个社会中,等级制度是组织的原则,所有活动在理论上都指向其他世界。对个人本身的重视程度较低,并且注重个人的水平。群体属性以及宗教品质,人们普遍认为一切都是稳固的。现代自由主义和个人主义社会强调个人应对自己的处境负责。事实上,早在中世纪晚期,西欧社会对枷锁的态度就变得严峻了。在个人主义占主导地位的现代时代,贫穷被许多人视为上帝的诅咒,或者因为个人能力不足或自我挫败。当然,不能否认这种新伦理的动机意义。它使社会更加流畅,可能更具创造性。但与中世纪形成鲜明对比的是,我非常怀疑现代社会过分强调了这种新的成功伦理。它忽视了社会的完整性,人类命运和遭遇的命运,以及人与人之间的必要合作。另一方面,人们似乎对市场原则有些迷信。货币兑换原则可能非常适用于经济领域。但社会不是一个纯粹的市场。它必须有一些没有货币化或无法完全货币化的职业。
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